Um dos resultados dos encontros e do diálogo entre judeus e cristãos nos tempos modernos tem sido uma maior consciência das raízes judaicas do cristianismo. Tornou-se evidente que o Novo Testamento, alguns dos outros escritos cristãos primitivos e as primeiras liturgias cristãs estão todos profundamente enraizados em seu solo judaico de origem.
Autor Oskar Skarsaune arrow_forward
Toda interpretação distintivamente judaica da Escritura envolve, entre outras coisas, um engajamento sério com a exegese bíblica tradicional judaica. O leitor judeu nunca está sozinho com o texto, mas sempre está cercado pelos grandes comentaristas judeus do passado e do presente, assim como o próprio texto está rodeado por suas palavras no Mikraot Gedolot (a clássica Bíblia de estudo rabínica). Sentamo-nos e ouvimos enquanto eles discutem e debatem entre si, e então somos obrigados e privilegiados a ingressar nessa conversa.Se nós, como judeus messiânicos, praticamos um judaísmo autêntico, então nosso estudo da Escritura deve nos levar a essa conversação. Como em toda discussão entre judeus, o desacordo acalorado é permitido e esperado. Tudo o que se exige é que escutemos atentamente e com respeito antes de falar, e que mostremos tanta disposição para aprender quanto para ensinar. Infelizmente, concepções evangélicas populares do princípio reformador de sola scriptura impediram muitos judeus messiânicos de ingressar nessa conversa judaica.
A Torá e o povo judeu estão entrelaçados e não podem ser separados. A Torá e a maneira como ela foi interpretada e aplicada ao longo do tempo nos definem como povo. Em uma adaptação da famosa citação de Ahad Ha’Am, poderia ser dito: Mais do que os judeus têm guardado a Torá, é a Torá que tem guardado os judeus. Para nós, judeus, a Torá é mais do que as estipulações da aliança entre nós e Deus. É mais do que apenas 613 maneiras diferentes de nos conectarmos com nosso Criador. A Torá fala aos lugares mais profundos de nossas almas e nos diz de onde viemos, quem realmente somos e para onde estamos indo. Ela define nosso comportamento e molda nossa interação com o mundo ao nosso redor.
Uma “narrativa canônica”, conforme definido por R. Kendall Soulen, é “um instrumento interpretativo” — uma ferramenta hermenêutica — que organiza a complexa linha narrativa da Bíblia de forma a apresentá-la como “uma unidade teológica e narrativa”. Enquanto a Bíblia descreve pessoas e eventos situados no passado distante, sua narrativa transcende esse passado. Inclui material profético e apocalíptico, e até mesmo seus relatos de eventos históricos são contados com o propósito de iluminar o futuro. Portanto, nossa narrativa canônica deve lidar com o futuro, bem como com o passado.
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Pirkei Avot 1:17